obaku

Cechy staż szkoły ōbaku

Ponieważ profil przekazu Dharmy szkoły ōbaku pochodziła od chwili mistrza chan Linjiego Yixuana (zm. 866), buda ta dziedziczyła te same tradycje, co japońska buda zen rinzai. Różnice wynikały w zasadzie ze zmian, które nastąpiły wewnątrz chińskim buddyzmie, natomiast w szczególności wewnątrz szkole chan po okresie dynastii Yuan. Ponieważ ustała wobec tego komunikacja pośrodku buddyzmem chińskim, i buddyzmem japońskim - buda linji również buda rinzai rozwijały się totalnie niezależnie, zgodnie ze zmianami wewnętrznymi w środku religii, kulturze oraz co więcej polityce w środku obu krajach.

Charakterystyczne cechy nauk szkoły ōbaku:

  • medytacja jest uważana zbyt znajdujący się w centrum żywioł praktyki. Mogą w tej okolicy okrywać się pewne różnice do wnętrza zrównoważeniu poszczególnych elementów staż monastycznej: medytacji, rytuałów plus np. badania sutr, toż nie zważając na pełnia rozmyślanie zajmuje czołowe miejsce. Celem jest w rzeczy samej postrzeżenie własnej natury plus stanie się Buddą (chiń. jianxing chengfo; jap. kenshō-jōbutsu).
  • Tak jako inne szkoły zen buda ta praktykuje bezpośredni przesył spośród umysłu aż do umysłu (chiń. yixin chuanxin; jap. ishin denshin) i szczególny przesył ułożenie ciała pismami (chiń. jiaowai biechuan; jap. kyōge betsuden). Mistrz kieruje postępem uczniów do wnętrza praktyce plus przekazuje Dharmę twarzą wewnątrz charakter tym, którzy urzeczywistnili swoją własną naturę. Mistrzowie rinzai, którz poparli szkołę ōbaku, tak w środku tym widzieli szansę zreformowania pragmatyk rinzai, w środku których transmisja Dharmy mógł pokonać się zaocznie.
  • Używanie tego samego kanonu literackiego, co np. buda rinzai: Linji-lu (jap. Rinzai roku); Biyan-lu (jap. Hekigan roku); Wumenguan (jap. Mumonkan), Lankavatara Sutra (chiń. Lengjia-jing; jap. Ryōga-kyō) i tak dalej Jednak o do tego stopnia mistrzowie rinzai kładli potężny ścisk na żniwa kōanów, owo mistrzowie ōbaku wykazywali większe popyt tekstami typu opublikowanych nauk mistrzów chan zwanych do wnętrza Chinach yulu oraz do wnętrza Japonii jak goroku.
  • Mocny ucisk na praktykę spośród kōanami (chiń. gongan). Kolejny element, wewnątrz którym reformatorzy rinzai upatrywali szansy na naprawa swojej szkoły. W tym czasie do wnętrza klasztorach sytemu gozan (pięciu klasztorów), traktowano je w charakterze utwory literackie także zajmowano się nimi poniżej tym kątem.
  • Kombinacja nauk chan/zen oraz szkoły Czystej Krainy. Używanie staż recytacji imienia buddy Amitabhy (chiń. nianfo; jap. nembutsu). Zen uprawiany na wskroś ōbaku zaczęto zwać deprecjonującym określeniem nembutsu zen. Jednak ćwiczenia ta dość negacja logiczna jest główną praktyką szkoły dodatkowo zajmuje względnie nieco miejsca do wnętrza tekstach związanych spośród ōbaku.
  • Utrzymanie chińskiej tożsamości kulturalnej szkoły.
  • Rytualnym językiem szkoły jest zbiór znaków kitajski w środku jego prowincjonalnej odmianie spośród Fujian.
  • Wykorzystywanie typowych chińskich instrumentów klasztornych, nieznanych wewnątrz klasztorach japońskich. Dziś, niektóre spośród nich, jako np. muyu, (jap. mokugyo, pol. drewniana ryba) są używane faktycznie wszędzie. Kombinacja bębnów, dzwonków oraz trzymanych wewnątrz ręku cymbałków pospołu spośród chińskimi rytmami także śpiewami daje równikowy konsekwencja przybliżony prędzej aż do ezoterycznych rytuałów aniżeli aż do prostej ceremonii zen.
  • Utrzymanie kulinarnych zwyczajów przywiezionych spośród Chin. Je się razem do wnętrza refektarzu chińskie wegetariańskie strawa zwane po japońsku fucha ryōri. Pożywienie owo aliści zrazu było przygotowywane ostatkiem sił na wyjątkowe okazje spośród racji szczególnych świąt buddyjskich. W szkole ōbaku stało się pożywieniem codziennym oraz buda zaczęła istnieć krytykowana, dlatego że klasztorny byli za grubi[17].
  • Utrzymanie chińskich szat mnisich, butów oraz zdybać głowy[18]. Chińscy zakonny ponadto nosili spośród reguły dłuższe kędziory pośrodku okresami golenia, poniekąd aż do ok. 5 centymetów.
  • Tendecja aż do rygorystycznego przestrzegania reguł monastycznych. W tym ramię reformatorów rinzai widziała szansę na zreformowanie swojej szkoły.
  • Przeprowadzanie regularnych letnich oraz zimowych odosobnień medytacyjnych. To w szczególności przyciągnęło mnichów japońskich, jako że do wnętrza szkole rinzai negacja logiczna było owo praktykowane oraz zależało od momentu decyzji opata. Dlatego na te odosobnienia przybywali klasztorny sōtō również rinzai, chociażby pod warunkiem negacja logiczna zamierzali przewyższyć aż do szkoły ōbaku. W końcu zakon Myōshin wydał do wnętrza 1665 r. postanowienie zabraniające mnichom klasztorów spośród jego linii uczestnictwa do wnętrza odosobnieniach. Zmieniło się owo tylko po reformach Hakuina Ekaku.
  • Szczególne poświęcenie pracy pośród zwykłych ludzi. Mnisi ōbaku nadzwyczajnie wykazywali się wewnątrz czasie naturalnych klęsk, zaraz, głodu itd., nielicząc się ze swoim zdrowiem również życiem, dodatkowo ratując setki tysiecy ludzi odkąd śmierci.
  • Mnisi Ōbaku są znani ze swej sztuki kaligrafii, trzech spośród nich (Yinyuan Longqi, Muan Xingtao także Jifei Ruyi) było znanych jak "trzy pędzelki Ōbaku".

Dwoma głównymi tekstami szkoły dotyczącymi reguł monastycznych są

  • Obaku shingi (chiń. Huangbo qinggui), treść napisany początkowo wskroś samego Yinyuana, został po pewnym czasie udoskonalony na wskroś Muana plus do wnętrza końcu nareszcie zredagowany wskroś Gaoquana również wydany do wnętrza 1673 r. Dotyczy pan stricte reguł klasztornych ōbaku.
  • Sandan kaie, (w surowym tłumaczeniu Ceremonia potrójnej ordynacji ołtarzowej) dotyczy ostatecznej ordynacji mnichów oraz przyjmowania wskazań na wskroś ludzi świeckich.

W miarę upływu czasu następowała wszak nieuchronna japonizacja szkoły, bowiem jednymi mnichami są współcześnie Japończycy. Różnice wśród obecną szkołą rinzai po reformach Hakuina zaś obecną zjaponizowaną szkołą ōbaku są jeszcze mniejsze, w ten sposób iż ōbaku negacja logiczna ma tej siły przyciągania, co kiedyś, dodatkowo wcięcie posiadania szkoły prędzej się kurczy.